[Redcercana] La mujer tunecina y su revolución]

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> Hola Mireya, muy interesante el texto, y también el trabajo que
mencionas de la red 2 orillas/chabaca.Gracias, Un beso, Encarna.
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> Mujeres de Negro de Sevila te reenvia este texto que forma parte de una
> serie de "cronicas" que están realizando un pequeño équipo de mujeres y
> hombres de Andalucia y del Magreb con la participación de la CGT. Esta de
> gira. Hace años que tejen relaciones con colectivos sociales, de DDHH y
> políticos del Magreb. Con algun en s hemos participado al desarrollo por
> ejemplo de la red 2 orillas / Chabaca constituida por colectivos de
> mujeres, ecologistas, parad en s, inmigrantes, sindicatos, DDHH etc.del norte
> de Marruecos y de Anadlucía.
> Gracias por divulgar esta labor de personas que van sobre el terreno a
> dialogar, entender para una información que facilita el tejer de
> relaciones de apoyo mutuo desde la empatía.
> Un beso . Mireya
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>       http://www.cgtandalucia.org/Cronicas-desde-Tunez-5-La-mujer
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>       Crónicas desde Túnez (5)
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>       La mujer tunecina y su revolución
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>       En las escaleras del Teatro Nacional, en la avenida Habid Burguiba,
> grupos de jóvenes, hombres y mujeres, hablan libremente, llamando a
> continuar la revolución. Distintos grupos debaten. Una joven
> estudiante debate con varios conservadores islamistas sobre el papel
> de la mujer en la revolución. Se debate con fuerza pero todo el
> mundo se expresa.
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>       Manifestación en la plaza de la Kasba. Mujeres con velo y sin velo,
> jóvenes y mayores, vestidas de todas las maneras. La mujer está
> presente en la calle tunecina
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>       Asma, una joven estudiante, nos habla con expresividad en una
> terraza de la avenida Habid Burguiba. Nos explica, como para ella,
> el concepto laico es un concepto occidental surgido ante la realidad
> de una institución religiosa como es la Iglesia Católica que
> pretendía influir en el estado. El Islam no es una institución, no
> existe la Iglesia en el Islam. No podemos analizar otras sociedades
> desde nuestra concepción occidental del mundo. El Islam en Túnez
> siempre ha tenido una tradición de pluralidad y de respeto a la
> diversidad. Asma se declara sin partido pero de ideas socialistas.
> Podría ser, por su aspecto, una joven universitaria española, pero
> le molesta que hablemos de laicismo.
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>       Molesta esa visión de superioridad del patriarcado occidental, ese
> “victimismo� con el que hablamos de las mujeres en los países
> del Islam. Molesta ese interesado “olvido� de Occidente sobre la
> influencia en la realidad actual de estos países de la
> colonización, del sometimiento político y económico a Occidente,
> que ha impedido los procesos de evolución autónomos y propios en
> estos países y que ha potenciado tendencias del Islam regresivas de
> los derechos de la mujer como oposición al patriarcado occidental
> con su barniz igualitario.
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>       La mujer tunecina presente en la revolución
>
>       Ya la manifestación de mujeres en Gafsa durante la revuelta de
> 2008, supuso un hito importante en la participación de la mujer en
> la lucha. Fue esta manifestación, protagonizada casi exclusivamente
> por mujeres,  el punto culminante del levantamiento popular de la
> cuenca minera de Gafsa, preludio claro de la revolución de la
> dignidad y de la libertad.
>
>       Cuando las mujeres de Thala estaban queriendo llevar al cementerio
> los cadáveres de sus muertos, para proteger a sus hijos y maridos,
> incluso rompiendo la tradición, estaban mostrando su determinación
> a participar en la transformación de su país. Y lo estaban
> haciendo en las zonas más alejadas de cualquier influencia
> occidental, en el interior del país.
>
>       El feminismo tunecino: la Asociación Tunecina de Mujeres
> Demócratas (ATFD)
>
>       Nos encontramos con las compañeras de AFTURD (Asociación de
> mujeres tunecinas para la investigación y el desarrollo). Son
> mujeres universitarias, de gran formación que, desde 1989 promueven
> una reflexión crítica y de investigación sobre la condición de
> la mujer en Túnez para una participación efectiva en todos los
> ámbitos. Trabajan en estrecha relación con la ATFD.
>
>       El movimiento feminista tunecino surge en principio ligado a la
> creación de un comité de la mujer dentro de la UGTT. Es a partir
> de los años 90 que rompe con el poder y crea su expresión
> autónoma con la ATFD.
>
>       Sufriendo todas las presiones del poder pero con el margen que le da
> el escaparate prooccidental del régimen de Ben Ali, la ATFD ha
> llevado una lucha constante por la defensa de valores igualitarios
> entre hombres y mujeres, contra la discriminación existente en la
> herencia y por la repercusión especialmente negativa de la crisis
> sobre las mujeres.
>
>       Y teniendo claro que la revolución es un proceso en construcción
> del que las mujeres forman parte, la ATFD ha lanzado la iniciativa
> de una “Comisión de la verdad�, autónoma y alternativa a la
> oficial para investigar los crímenes de la dictadura de Ben Ali. Se
> han hecho reuniones públicas en Sidi Bouzid, Kasserine, Bizerte…,
> para recoger testimonios de la represión sufrida, entre ellas,
> violaciones de mujeres realizadas por la policía de Ben Alí.
>
>       Al mismo tiempo, la ATFD está impulsando una campaña “Por la
> igualdad y la ciudadanía�, tratando de llegar a los barrios
> marginales y a zonas del interior del país a través de talleres de
> sensibilización sobre los derechos de la mujer.
>
>       También la ATFD está participando en la comisión preparatoria de
> los cambios constitucionales, defendiendo dos ideas básicas: la
> separación de lo religioso y de lo político y la igualdad entre
> mujeres y hombres en todos los ámbitos, lo que no ocurre
> actualmente dónde las desigualdades persisten, en lo que se refiere
> a los derechos sucesorios en particular.
>
>       Ya ha habido importantes avances en el texto que se está
> elaborando. En principio, se recoge la igualdad de todos los
> ciudadanos y ciudadanas. Y un paso más, aunque formal: los partidos
> están obligados a presentar una lista electoral igualitaria de
> hombres y mujeres, en orden alterno. Medidas como ésta, que van
> mucho más lejos de las propuestas europeas, tiran por tierra los
> prejuicios occidentales sobre la desigualdad inherente de la mujer
> en los países islámicos.
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>       La amenaza del islamismo político
>
>       Al igual que en Europa el fanatismo cristiano y católico avanza,
> con su violencia, sus medios de comunicación, sus feroces campaña
> contra el aborto, su criminalización de los no creyentes (denuncia
> contra los convocantes de la procesión atea o l en s ocupantes de la
> capilla universitaria), también en Túnez existen grupos
> minoritarios, fanáticos del islamismo político.
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>       Se siente ese peligro pero se siente también la confianza en la
> sociedad tunecina, con una secular tradición de tolerancia y con un
> movimiento de mujeres que está participando activamente en el
> diseño del futuro político, económico y social de su país.
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>       Realmente hay condiciones para que las reformas constitucionales,
> que no dejan de ser normas formales, garanticen  la igualdad y los
> derechos de todos los tunecinos y tunecinas en todos los ámbitos.
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>       La mujer tunecina no está dispuesta a ser desposeída de la
> revolución.
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>       M.H.Mouatamid
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>       Equipo de trabajo para el norte de �frica de la S. de RR. II. de la
> CGT
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>       Crónicas desde Túnez (1)  “La calle lo tiene claro: En Túnez la
> revolución acaba de empezar�
>       Crónicas desde Túnez  (2) “En el corazón de Túnez, Thala: la
> comisaría ocupada�
>
>       Crónicas desde Túnez (3): “Sidi Bouzid y Redayef: en el centro
> de la revolución�
>       Crónicas desde Túnez (4) “La UGTT: entre la traición y la
> lucha�
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>       Crónicas desde Túnez  (5) “La mujer tunecina y su revolución�
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>       Próxima crónica (6) “El movimiento de l en s parad en s: un proceso
> incontenible�
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